Während du drunten beim Alten vom Berge über mein EntlaufenInfos zu erwähnten Personen oder Orten
zürnst: hab’ ich erst deine radierten Blätter langsam überschauet.
(Nachmittags, im durstigen Zwischenraum zwischen Wein und Bier ist
drunten meines Bleibens nicht)

Du kanst Tagelang von dir reden, nur must du es nicht entschuldigen,
welches das einzige Fehlerhafte dabei ist. Man kan 1) ohne — 2) mit
Eitelkeit etc. von sich reden und schweigen: gute Menschen machen ihr
Ich zum Postament und Mahlergestelle des Universums und mahlen
aufs Individuum das Algemeine hinauf; — andere kehren es um und
machen die Erdkugel zum Fusgestelle ihrer Winzigkeit und meinen —
wie die Franzosen, wenn sie man sagen — unter den algemeinsten BeInfos zu erwähnten Personen oder Orten
hauptungen nur Sich. Da du bei deiner Selbstschäzung die fremde
nicht versehrest und in deiner keinen Fehler begehst als den, der dem
gewöhnlichen entgegengesezet ist: so schildere dich so lange du wilst; nur
tadl’ es nicht. Beim Himmel! kan man denn aus seinem Ich heraus
und womit? Wir schämen uns ordentlich alle, nur eines zu haben und
thun als wenn nur der andere ein Er haben dürfte: und der andere thut
wieder so und so gehts miserabel in der Welt — Wenn wir einmal alles
fremde Gute achten: so wollen wir unsers auch achten — und du
brauchst am allerwenigsten, und noch weniger gegen mich, um absolu
tionem in articulo Ipsitatis anzuhalten.

Aber zur Sache, oder zur andern!

ad N. 1. Das ist wahrlich das Umgekehrte. Es schmerzet mich bitter,
daß du immer meinem Tadel die gröste Ausdehnung, und meinem Lobe
die gröste Einschränkung ertheilst und jenen für entfahren und dieses
für wilkührlich, jenen für Urtheil des Kopfes, dieses für das des Her
zens ansiehst. Glaube mir, so strömend ich gewöhnlich im Enthusiasmus
die Leute ins Gesicht lobe ....

d. 10 April. (Ich fahre wie ein Wechselfieber erst nach 3 Tagen fort)
— so that ichs doch nie bei dir, weil du selber, gleichsam für den 〈im
Namen des〉 andern bescheiden, nur ein pythagoräisches KarthausenlobInfos zu erwähnten Personen oder Orten
ertheilst, und alle meine Aeusserungen sind nur Anfänge jener Aus
brüche, keine ganzen Ausbrüche .... Ich habe heute am Freitag
1000 Dinge vergessen, die ich am Sontag sagen wollen.

2. Eben diese Selbstkentnis oder Selbstverkentnis taugt wenig. Werfe
dich in die Materie: so zieht sie dich von selber. Die Briefe — nicht deine
sondern alle — sind blos deshalb besser als Bücher, weil dort die Bahn
das Ziel ist und weil man über die schnel hinter einander aufspringenden
kleinen Quellen (stat Eines Buch-Stromes) sich und seine Fahrzeuge
vergisset. (Die Allegorie wil nicht passen)

3. Nego majorem et minorem. Ich vergleiche dich überhaupt nur
mit dir, — sonst wär’ es leichter, dir den Tref-, Zier- und Spiesdank
ohne Abzug zuzutheilen — Aber weder im Vergessen noch im Andeuten
des Planes scheinest du zu sündigen: sondern die Materie wird über dich
oft Herr stat du über sie. Ich meine, weil du viele Gedanken erst unter
dem Gebären zeugst: so mus dir — wie es jedem, sogar dem erklärtesten
Belletristen geht, der über Dinge schreibet, wo er nicht den Beobach
tungsgeist, die Erinnerung, die Gelehrsamkeit, sondern den Scharfsin zu
Hülfe nehmen mus, der zugleich gebiert und zeugt — die Art, wie sie dir
das erstemal einfallen, die sein, wie sie dir aufs Papier entgleiten; jene
Art aber modelt sich im Historischen immer nach der Art der historischen
Quellen am leichtesten. Kurz in Briefen interessieren oder übermannen
dich die schnel-abwechselnden Materien weniger; im Buche steht ein
blendender Kolos von weissem Marmor vor dir, über dessen Besehen
du das Bekleiden vergissest. Daher z. B. behalte ich weit mehr im
1 Theil, wo meine mikrokosmische Geschichte noch steter fliesset, zur
Verzierung Kräfte, als im 3^ten, wo sie mich mit schwemt. Aus dem
selben Grunde, aus demselben Verlieren in die Materie, ist es für viele
schwerer, eine philosophische als eine leidenschaftliche Gedankenfolge
darzustellen. Jenem Verlieren aber entgehest du bei jeder 2^ten Bearbei
tung derselben Sache.

4. Ich hoffe, daß du damit nichts gesagt haben wilst; sonst verschwür’
ichs, ein einziges kritisches Wort über deine Sachen zu sagen. Über
haupt ist mit kein Tadel bitterer und ärgerlicher, als der, mit dem du
immer — dich belegt.

5. Es ist kein Misverständnis. Ich wuste wol, daß der Mensch, der
unter eignen Leiden allemal die ganze Menschheit für leidend halten
mus und dem hinter seinem Trauerflor die ganze Ebene verfinstert
und dämmernd erscheint, schon den halben Flor zerrissen hat, wenn er
nur andere für glüklicher nehmen darf. Aber das was ich dir ent
gegensezte, solte blos dein Bedürfnis, um jener Ursache willen zu hau
sieren, widerlegen: auch kan ich von keinem Menschen — schon wegen
des schamrothen Gefühls, da wir alle eine Gleichheit des Schiksals
verdienen — die Behauptung ausstehen: er sei minder glüklich als ich.

Deine übrigen Anmerkungen sind eben so richtig als schön gesagt
— die über mich können wir mündlich bereden.

Man erbittet sich die Retour seines Eigenthums; und später irgend
einmal auch die der eignen Aufsäze über Magie, Fälbel und Liebe samtInfos zu erwähnten Personen oder Orten
deinen Anmerkungen dazu, deren Foderung ich jezt, da ich lange nichts
fertig bringe so bald nicht wiederholen werde. Lebe wol und vergieb
der Eiligkeit das Halbe, Mangelhafte und Unbestimte meines Gesages.