Mein lieber Christian,

Du siehst aus dem doppelten Datum meine Entschuldigung. Ich
wolte deine Abhandlung mit einer begleiten — und du siehst dasInfos zu erwähnten Personen oder Orten
magere dünne Ding jezt. Las dir genügen an dem animus — dis
putandi, mehr bring ich nicht.

Ich verschiebe das über Kants Prinzip, wozu mir deine 3^te SeiteInfos zu erwähnten Personen oder Orten
Anlas giebt, bis zulezt.

\nicefrac {7}{1} (der Nenner bedeutet den Bogen, der Zähler die Seite) Aus der
Nothwendigkeit des Lebens zur Sitlichkeit kan man darum den Begrif
des Eigenthums nicht nehmen, weil Sitlichkeit nur die Bedingung
des Lebens ist, die nachher ohne ihren Schaden mit diesem wegfält
— und weil du ja dein Leben der Sitlichkeit aufopferst, d. h. du opferst
die positive Fortdauer der SitlichkeitDenn du must ohne Voraussezung eines 2^ten Lebens lieber sterben (also keineTugenden mehr haben) als Laster haben. der negativen auf. Aus der
Nothwendigkeit der Glükseligkeit kanst du den Begrif ziehen; aber durch
eine Menge Mittelbegriffe, die darauf hinauskommen: das Eigen
thum ist eine Schenkung eines höhern Wesens, das uns beglücken wil.
Da aber bei diesem wieder der Grund des Eigenthums anzuführen ist,
der ist: „es ist sein, weil ers gemacht hat“: so folgt, daß wir ausser dem
Geschenkten auch kein Eigenthum haben als unsere Geschöpfe: d. h.
die Tugenden Genau genommen nicht einmal Ideen: denn wir ordnen (d. i. die Form) aberschaffen sie nicht (Materie) — Formänderung sezt das Eigenthum voraus, abermacht es nicht.. Nach dem untergelegten Mittelbegrif der Schenkung
aber gehen alle deine lichtvollen Bestimmungen des Eigenthums an. —
An und für sich, ohne den beigezognen Begrif der Schenkung, ist die
Identität des Eigenthums und des körperlichen Besizes nicht rein er
weislich. Was hat die Nähe mit dem Recht zu thun? — Denn eben, um
eine Sache in körperlichen Besiz zu nehmen, sie zu fassen, dazu gehört,
daß sie mein Eigenthum ist — dieser Besiz ist eine Folge, kein Grund des
Eigenthums. — Der abgelösete Arm ist so gut dein wie der lebende; so
wie umgekehrt deine Nadel, wenn sie in dein Fleisch verschwollen ist,
nicht weniger dein ist, sobald sie heraus ist. Das Kind in Mutterleibe
ist (als Körper) der Mutter nicht mehr gehörig als ausser.

Die Formgebung ist freilich auf keine Art ein Grund des Eigenthums.
1) mus eine Sache schon unseres sein, wenn wir ihre Form ändern
wollen 2) gäb uns dieser Kraft-Aufwand Anspruch auf den Arbeits
lohn, aber nicht auf die Sache 3) wie kan man denn durch jede beliebige
Formgebung (d. h. durch grossen und kleinen Kraftaufwand) ein grosses
oder ein kleines Stük in Besiz nehmen? wie können für unähnliche
Arbeiten ähnliche Belohnungen werden?

\nicefrac {1}{V} Freilich; aber aus einem andern Grund. So wenig das Laufen
über die Erde (beim Alexander ausgenommen) sie zusichert, so wenigInfos zu erwähnten Personen oder Orten
hast du durch Schlagen die Immission in die Luft; aber anders wär’ es,
wenn du das Stük Luft isoliertest unter der Luftglocke und Versuche
machtest. Eine Bouteille fixe Luft gehöret ja dem, der sie gemacht.
Das \nicefrac {4}{III}, \nicefrac {2}{II}, \nicefrac {8}{V} — Und das über die Verträge (zumal \nicefrac {1.2.5}{VII}) — Und
das über das Zwangsrecht ist vortreflich und so helle dargestelt als
gedacht. Blos \nicefrac {6}{VI} der vorlezte Absaz ist entweder undeutlich oder un
richtig: denn ich schliesse jeden Vertrag eben unter der Bedingung, daß
der andere seinen hält — sein Bruch macht meinen, der so gut mit
paziszieret ist wie das Halten im andern Fal.

Noch ad \nicefrac {4}{VIII}. Die Menschen bildeten sich vielleicht darum ihr Wild
fangsrecht fremder gesezloser Triebe ein, weil sie Laster und Unglük
immer gesellen müssen und da wo das Schiksal stokt, lieber selber das
Petrus Schwert ziehen wollen.Infos zu erwähnten Personen oder Orten

Noch etwas: was haben mit dem Rechte des Eigenthums die
Schwierigkeiten zu thun, es zu signieren und zu deklarieren? Die Frage
ist: was ist mein Eigenthum, und nicht: woran erkent es der andere,
daß es meines ist! — Meiner Meinung nach sind nur 2 Fälle: der eine,
wenn ich auf einer Insel etc. allein bin, dan gehört alles mir — bis 2) ein
zweiter kömt: mit diesem mus ich (das ausgenommen, was mein
Arbeitslohn ist) alles genau abtheilen Aus demselben Grunde, woraus der 2^te ein Recht auf die Theilung der Bedürfnisse hat, hat ers auch auf die Theilung der Annehmlichkeiten. . Meine Priorität, mein
körperlicher Besiz und bisheriger Genus geben kein neues Recht, sondern
waren Genus eines alten: jezt aber red’ ich mit dem zweiten die Zeichen
des doppelten Eigenthums ab, die vorher unnöthig waren und die man
doch immer in die Bestandtheile desselben hineinzudefinieren sucht.
Der körperliche Besiz, die andere Form etc. sind solche wilkührliche
Zeichen und mehr nicht, die man dem Eigenthum eines Insulaners ver
geblich aufdrükt.

\nicefrac {3}{1} Über das kantische Prinzip kan ich leider nur drei Worte heuteInfos zu erwähnten Personen oder Orten
sagen, von denen noch gut ist, wenn sie nicht blos 3 Laute sind. Die
Autonomie des Willens heist: er ist sein eignes Gesez, das Wollen ist
der Gegenstand des Wollens, er wil das Wollen. So wahr das ist, in
sofern dadurch die Gegenstände der Begierde aus dem Gesichtskreise
des Willens geräumet werden: so bleiben doch noch andere Gegenstände,
weil ein Wille eben so wenig seine eigne Richtung zum Gegenstand
seiner Richtung machen kan (das hiesse, der erste Wille sezte einen vor
ersten voraus) als es eine Form ohne Materie geben kan oder ein
Sehen des Sehens. Auch könte dan die Möglichkeit einer entgegen
[ge]sezten Autonomie nicht weggebracht werden. Die Richtung unserer
praktischen Vernunft nach Algemeingesezlichkeit und nach der Achtung
für die Menschen als Zwecke, diese Richtung ist die Folge, aber nicht
die Erklärung dieser praktischen Vernunft — ihr Sol, was sie von
der theoretischen unterscheidet, trent sie doch nicht von den Begierden,
deren Aeusserung nur ein eingeschränkteres bedingteres Sol ist. Kurz:
die Bemerkung Platos — die du mitten im Alwil findest in einer NoteInfos zu erwähnten Personen oder Orten
— daß die Begierde (nämlich das erstemal bei ihrer Geburt) den
Gegenstand kennen <ahnden> müsse, um ihn zu begehren (wobei freilich
das Verhältnis des Triebes zu seiner Nahrung, die er nie geschmekt,
und sein Sehnen darnach unerklärlich ist) — also eben diese Bemerkung
wend’ ich auf die Richtungen der praktischen Vernunft an, deren Gegen
stand nicht diese Richtung selber (obwol diese Richtung etwas vom
Umrisse des Gegenstandes, wie die Sehnsucht des Triebes vom Umrisse
des seinigen giebt) sondern etwas ausser ihr sein mus: inwiefern nun
das Gott und Glükseligkeit ist, das kan Jakobi ausführen zumalInfos zu erwähnten Personen oder Orten
wenn er oder ein anderer gezeigt hat, inwiefern und warum die Glük
seligkeit allemal der Sitlichkeit geopfert werden müsse und in [wie] weit
Identität dieser beiden sich mit der Unterordnung der einen vertrage.

Ich habe deines und meines jezt — um 4 Uhr — wieder durch
gelaufen und sehe daß ich deine Erwartungen nicht blos durch mein
Zögern sondern durch noch etwas schlimmeres getäuscht. Ich wolt’ es
heute um 12 Uhr reif haben; und machte alles zu kurz. z. B. Wie wil
mir denn jemand streng erweisen, daß ich als Insulaner ein Recht auf
die Speise habe, blos weil mich hungert? Ich meine, anders ists nicht
zu erweisen als durch die Herabrufung eines transszendenten Nutritors.
— So hätt ich bei Kant ausführen müssen, daß der höchste Grad der
Moralität ohne Kampf, folglich ohne die Unlust bestrittener Triebe
und folglich ein Fortwehen von lauter Wonne sei, wenn nicht der
Mensch im öden Fohismus sizen sol. — Dein Styl braucht jezt meine
litteras laureatas nicht mehr; er kan — wenige Bleiweis-Fälle ab
gezogen — weder heller noch dichter sein als er ist. So oft ich so etwas
lese, krampft es mich im Innern, daß es weiter niemand weis als ich;
und der gröste Sieg meiner Verschwiegenheit ist, daß ich fähig bin,
über deinem Werth am Schreibpulte deine Mosis Decke hängen zuInfos zu erwähnten Personen oder Orten
lassen. Das Schiksal hebe sie bald auf. — Gieb mir bald wieder einen
kleinen Aufsaz, weil ich ohnehin jezt durch einen sehr stumpfwinkligen
Zikzak des Schiksals von der Philosophie wenigstens als Jugend
studium weggetrieben bin — Was ich davon zu meinem Menschenleben
und Herzenskost bedarf, such ich zusammen; mehr nicht: aber es wird
eine weisere Zeit für mich kommen. — Nim ja nichts übel, zumal das
Eilen: ich schäme mich meines Apparats zu diesem Blatte, der dir
Erwartungen gegeben — Wenn etwas zu falsch dir scheint: so rede mit
mir, vielleicht kan ichs retten. Lebe wol, Lieber