Korrespondenz Korpus Edition

Von Jean Paul an Johann Gottfried von Herder. Weimar, 23. November 1798.

Weimar d. 23 Nov. 98 [Freitag].

Verehrtester und Geliebtester! Empfangen Sie meinen kindlichsten
Dank für die ehrende Erlaubnis, neben der ersten Leserin Ihr erster
Leser zu werden, und für das schöne Schauspiel, wie Phöbus, in dessen
Hand man nur Lichtstrahlen, die Leier und Arzeneipflanzen gewohnt
war, den Pfeil gegen den — kritischen Python nimt. Über das Ganze
kan ich ausser dem, was ich mündlich gesagt, über die schöne Vereini
gung der schärfsten Dialektik mit der volsten und hellesten Sprache
— der gelehrten Kentnisse mit den menschlichen — des Krieges mit
dem Frieden und der Vernunft mit der Sprache — und über den wohl
thätigen Anblik wie Sie das Schlachtfeld wieder besäen oder wie
Lukul, neue Früchte aus dem besiegten Lande mitbringen — über
alles das kan ich wenig sagen, weil ich ja kaum Zeit genug zur Rolle des
Teufelsadvokaten erhalte. — Mög’ Ihnen am Ziele Ihrer olympischen
Bahn ausser meinem Zuschauer-Urtheil einmal auch das eines
Richters und dem Siege einmal eine ikonische Statue beschieden
sein! —

Hier sind meine Asterisken, die ich mit Furcht und einem Omen
— denn heute ist eine Mondsfinsternis — und ohne die Hofnung
gebe, daß die meinige auch unsichtbar wie die andere bleibe.

Der Strich über der Zahl zeigt die zweite Seite des Blattes an; und dieBuchstaben am Rande des Blattes den Gegenstand der Anmerkung selber. Blat 3̄.a) Der Überschus in einer Erkentnis, die die Sinne nur
veranlasten, nicht gaben, mus doch etwas anders und früher als
die Veranlassung, und mithin ein a priori da sein; und mir scheint
die zweite Frage Kants nur die Antwort oder Fortsezung nicht die
Wiederholung der ersten zu sein. — b) Auch die durch keine Er
fahrung mögliche Nothwendigkeit der synthetischen mathe
matischen Säze ist ein prius. „erkenn’ ich durch sich an“ scheint
ein anderes Wort für a priori zu sein. — c) „Aus dem Leeren
schliesset sich nichts“ aber das a priori (oder prius, oder erstes(?)
primum, welches alles 1 Sache ist) sagt Kant, ist ja nichts Leeres,
sondern eben dein „inneres Datum“.

Bl. 4a) Auf dieser Seite ist das blosse Versprechen der Widerlegung,
das weiterhin durch ihre Erscheinung unnöthig wird.

Bl. 4̄.a) Mir scheint die unbezifferte Reihe klarer.

Bl. 9a) „Fals es nicht seiner Natur nach nothwendig ist“ Woran
erkenn ich diese Natur-Nothwendigkeit als eben durch das a
priori?

Bl. 9ā) 4 = 2 + 2 ist eben nach dieser Schule nicht identisch. Lieber
0 = a — a.

Bl. 10a) Indes lassen Sie doch einige mathematische als synthetisch
zu. „Erfahrung“ aber kan sie nicht synthetisch machen, weil sie
die Nothwendigkeit nicht geben kan; und bei den „höhern Grund
säzen“ komt immer, wenn sie nicht analytisch sind, die Frage über
die Synthese wieder. — Im nächsten Saze „7 + 5 = 12“ scheint
auf Kants Beweise keine Rüksicht genommen zu sein.

Bl. 10̅a) „diese gleichsam selbst sind“ Diese dunkeln Worte sind
entweder Kants Meinung (wie der Beisaz „in den Regeln des
Verstandes“ bestätigt) oder sie können nicht gelten, da die Mathe
matik eine grössere Nothwendigkeit hat als die Erfahrung ver
leiht, weil jene ihre Beweise nie aus dieser führt, sondern umgekehrt
aus ihren Beweisen auf diese schliesset (Bl. 89 sagen Sie dasselbe),
z. B. daß die Hyperbel und Assymptote einander nie berühren,
welches in der Konstrukzion nicht darzustellen ist.

b) Eben daß die Wirkung die Ursache voraussezt, ist die Noth
wendigkeit der Synthese; denn troz der innigen Verbindung ist
doch die Ursache etwas anders als die Wirkung, das Wirkende
etwas anders als das Gewirkte, so wie früher.

11a) Gegen diesen Absaz werden viele Neins aufstehen oder gar Er
weise, daß die kant. Meinung mit andern Worten behauptet werde.

12a) An der Erfahrung werden die Vernunfts-Synthesen angewandt,
geübt, bewust; aber nicht durch sie gegeben — wird man sagen.

17a) Im kritischen System, das die ganze Sinnenwelt zum Geschöpf
der Kategorien und der Anschauung a priori macht und das den
Raum in uns sezt, und mithin die ihn bewohnende Sinnenwelt
auch, ist der widerlegte Saz konsequent.

19̅a) Der Elephant ist der Stunden- und die Ephemere der Terzien
weiser; aber wenn in einer Stunde der eine Weiser 1 mal, der
andere 60 mal herumgeht: so ists doch nur Eine Stunde, nur Eine
Zeit, obwohl in feinern oder gröbern Abschnitten; das Grössere
misset hier das Kleinere, das Jahrtausend alle Lebenszeiten.

b) Fält das Veränderliche ausser uns weg: so müssen wir doch
eine Zeit denken, weil wir eines in uns zu zählen haben. Aber
gegen Kant ist der Saz nicht.

30̅a) Es scheint doch als wenn das Bewustsein des Ichs unmittelbar
mit dem Bewustsein des Nicht-Ichs sich verbände und beide ein
ander wechselseitig voraussezten. Zum Unterschiede des Andern
gehört schon der des Ichs.

37̅a) Hier fehlt das Wort „fremd“. Einigemal fand ich nicht alles
ausgestrichen was es sein solte.

44. 45. Vol der scharfsinnigsten Bemerkungen. Besonders die auf der
46ten S. über Analogie; so wie alle Ihre positiven Stellen
gleichsam bowling-greens im Sande der Palästra.

47̅a) Diese Konsequenz solte Ihr gerecht-schonender Geist mildern
oder löschen. In der angeführten Stelle zeigt uns unter der
realistischen Haut blos der Idealismus seine Ohren, der die Natur
in sich trägt und schaft.

54̅a) Doch, obwohl nicht aussen. Dadurch daß wir selber wirken,
daß wir wollen und dan volbringen, wird uns in eigner Erfahrung
Ursach’ und Wirkung gegeben, zu deren Begrif uns freilich die
blosse Ahnenfolge der äussern Welt nie verhälfe.

56̅a) Ich weis nicht, ob nicht jeder Idealismus in der höchsten Konse
quenz Egoismus werden mus. In der Sinnenwelt, die der Idealist
nicht findet sondern erschaft, ist die Körper Larve jedes Ichs ja ein
Theil dieser Schöpfung unter der Gehirnschaale; und der Idealist
kan also nicht zum andern, d. h. zur Vorstellung sagen: „ich bin
dir eine“ aber wohl: „du mir.“ — Das Folgende nimt den Idea
listen in einem andern Sinne und giebt darin eine reizende Wesen
kette.

56̅ [ vielmehr 65̅] a) Dem schönen Spotte der vorigen Tafel scheint
diese Note (zumal bei der Unschuld des Worts „transszend.“)
nicht ebenbürtig zu sein.

66̅a) Eben so scheint fast nach dem komischen „Entwiklung aus
Quellen“ das „trok. Weg“ zu stark zu sein, man müste denn stat „ent
wickeln“ die chemische Metapher von trokner Scheidung fortsezen.

69a) „Nozionen, die die Möglichkeit der Erfahrung übersteigen“
Denn kan je der Unendliche, die Ewigkeit, die Schöpfung etc. ein
Gegenstand der Erfahrung werden?

74b) 75 etc. Antinomien scheinen hier nur andern Kräften beigemessen
zu werden; dauern aber fort. Der Phantasie kan man das Streben
in einen unendlichen Raum etc. nicht mehr zuschreiben als das
Streben nach einem obersten Grunde alles Daseins oder das nach
der lezten Kausalität; welches Streben doch der Vernunft gehört
und so jedes Streben nach dem Unbedingten. Überhaupt wird diese
Darstellung viele Antichristen wecken. — Bl. 76 Da wir troz der Na
turgeseze uns zuweilen frei- zuweilen nicht freihandelnd fühlen; da
wir uns von dem Steine, der sich auch nach Naturgesezen bewegt,
nicht im Grade sondern in der Art verschieden empfinden und eine
Freiheit annehmen müssen, die früher als die Naturgeseze war, weil
sie diese erschuf durch Gott: so scheint auch diese Antinomie wie die
vorigen wenigstens den Ihnen gewöhnlichen Zusaz des auf
gestelten Positiven zu bedürfen.

79a) Ich bekenn’ es, troz meines horror vacui —critici, dauert meine
Quaal über die Widersprüche und Fragen einer unendlichen und
doch anfangenden Zeit a parte ante, über die Gränze der Gränzen,
ich meine über die rund um mich aufgehangene Sonnenwelt und
über die Nacht um diese etc. etc. etc. gleichwohl fort.

84a) Das Wort Ohren und Schweif kontrastiert neben dem glänzenden
Ur-Wesen unserer Hofnung.

85a) „objektive Realität in Raum und Zeit“ ist nach der kritischen
Schule ja nur subjektive. Zum Beweise führ ich die von Ihnen
selber angeführte Stelle Blat 73̅ ganz oben, an. b) Schönheit,
Tugend ist aber nur an einem Wesen und keines, und der Unend
liche ist eines und an keinem. Wenigstens fält diese Gleichung auf.

86̅a) fehlet nach wenn „nicht“.

89a) Kant sagt das nicht, so wenig als man das Sehen sehen kan,
kont’ er sagen, daß man mit der (Zeit) Anschauung die Seele
schaue, d. h. die Form mit derselben Form. „Schaue ewig den Raum
„an, er wird dir so wenig Form der Sinlichkeit werden etc.“ Aber
jener sol ja nichts weiter <anders> sein als diese, und er sol ja nicht
Objekt, sondern Auge sein.

90a) Die Kantianer antworten, wir fragten nicht was nüzt, sondern
was ist.

100a) Gleichwohl sind es keine Interlokut- sondern Definitivfragen;
und kein Wesen kan interessantere thun. Gegen den Scherz wie
gegen die dreifache identische Antwort wird man vielerlei haben.

103a) Kant hält sich für verabscheuungswerth, wenn er die sitlichen
Grundsäze aufgäbe, (welches eine Handlung wäre) nicht aber, wenn
er die metaphysischen verliesse, obgleich diese jenen dienen. — —

Der lezte Asteriskus wäre dieser: daß auf den strenggehaltenen, das
Buch und den Widerleger verwirrenden Idealismus, der seine Wirbel
z. B. Bl. 73̅, 46, 59̅ etc. schwindelnd treibt, mehr Geschüz zu richten
wäre.Auch gegen die Antinomien und die orientierenden Postulate wünscht’ ichmehr gesagt, nach Ihrer grossen Manier. In Jakobi’s Realismus stehen hinten die Stellen aus der
Kritik gesammelt — und Fichte wirft sie den Kantianern vor — woraus
erscheint, daß nach ihr die ganze Natur ein blos im Raum in uns, ge
fassetes und von den Kategorien figuriertes und ausgezaktes Gebäk sei.
Das = x an sich bleib’ uns, nach ihrer Meinung ewig ein x und
Nichts; nur weis ich nicht, mit welchem Grund dieses Unerklärliche
noch zur Erklärung einer schon erklärten Sache beigezogen wird und
wozu die von uns geschafne Natur noch einen äussern Schöpfer
braucht.

Mich dünkt, die Rüge dieser Zweideutigkeit zwischen Realismus und
Idealismus gehöre heller in Ihr Werk.

— Und nun legen Sie, verehrtester Genius, Ihre lossprechende
Hand auf meinen Kopf, der ausser der Kürze der Zeit, die durch Fremde
noch enger ward, noch seine eigne Beschaffenheit für sich hat. Es wurde
mir schwer und zulezt widrig, durch Ihre Blumenbeete und Frucht
gärten stum zu schleichen und nur hinter denselben oder bei Staubfäden
laut zu werden, denen nach meiner Meinung im Sexualsystem der
kritischen Klassifikatoren ein Misgrif drohte. —

Die Kürze der Zeit nahm meiner Sprache die Bescheidenheit — ich
warf alles trocken hin und lies überal das „scheint“ weg — wie meiner
Lektüre die ausgestrichnen Stellen, die ich so gern gelesen hätte.

Ich hatte heute und gestern keine andern Gedanken als Ihre. Ich
wuste nicht, daß ich schon heute am Freitag mein Summarissimum als
Teufelsadvokat volführen würde.

Verzeihen Sie einer Seele, die Sie so unaussprechlich liebt und
ehrt, die Fehler der Eile — der Schwäche — des Sinnes — der Kentnis
— der Kühnheit —; aber nicht des Herzens; denn dieses kan und wird
und sol nie in Fehler gegen seinen geliebtesten Lehrer fallen. Und so
vale et fave!

Richter

Textgrundlage

Jean Pauls Sämtliche Werke, Historisch-kritische Ausgabe. Dritte Abteilung, Band 3. Hrsg. v. Eduard Berend. Berlin: Akademieverlag, 1959.

Kommentar (der gedruckten Ausgabe)

H: Berlin acc. ms. 1900. 198 (derzeit BJK). 13¾ S. 4°. K: Herder 23 Nov. J: Herders NachlaßNr. 20×. B: IV. Abt., III.1, Nr. 103. A: IV. Abt., III.1, Nr. 104. 117,22 wie] aus wo H 118,1 Siege] aus Sieger H 7 etwas anders und] nachtr. H 8 da sein] aus dasein H 17 Auf dieser Seite] aus Hier H 25 mathematische] nachtr. H 29 nächsten] aus eingeschlossenen H 30 aufs H 32 Buchstaben] aus näh.Striche H 119,4 Nothwendigkeit] aus Gewisheit H hat] nachtr. H 6 ihren den aus diesen H auf diese] nachtr. H 17 davor gestr. 15pp. Sovortreflich diese Darstellung ist: so wird man sagen, nicht von der Art, wie wirzur Vorstellung des Raums, sondern davon ist die Rede, was der Raum selberist, ob eine Substanz, eine Eigenschaft oder nur eine Idee. H 31 Unterschiede] aus Begrif H 36 so bis 37 Palästra] nachtr. H 120,3 realistischen] aus dogmatischen H 7f. die blosse Ahnenfolge] aus das blosse Simultaneum H 11 findet] aus sieht H Körper] nachtr. H 15 darin] nachtr. H Wesenkette] aus Folge H 27 dauern aber fort] aus bleiben aber da H 29 oder bis 30 Kausalität] nachtr. H 30 welches bis gehört] aus das leztere Strebengehört der Vernunft H 121,2 den .. Zusaz] aus des .. Zusazes H 7 rund] nachtr. H 10 Ur-] nachtr. H 23 Die Kantianer antworten] aus Sieantwortet H 26 kein] aus jedes H 33f. zu richten wäre] aus gerichtetwerden müste H 34 Stellen] aus Data H 122,2 nach ihr] nachtr. H gefassetes] aus geformtes H 4 nach ihrer Meinung] nachtr. H 5 diesesUnerklärliche] aus es H 10 heller] aus lauter H 16 nach meiner Meinung] nachtr. H 25.27 Fehler] aus Mängel H

Da sich das Manuskript der Metakritik in Herders Nachlaß erhalten hat,so lassen sich die Stellen, auf die sich Jean Paul bezieht, größtenteilsgenau angeben. Ich verweise im folgenden auf die Erstausgabe der Metakritik (Leipzig 1799) und führe die von Herder gestrichenen oder abgeänderten Stellen aus dem Manuskript (Ms.) im Wortlaut an. Bl. ̅3 a =1. Teil, S. 20 („Dort wurde angenommen ...“); b und c = S. 21. Bl. 4 a =S. 24; im Ms. ist vor „bleibt gleichergestalt Frage“ gestr.: „wird derErfolg zeigen, da es denn klar werden wird, ob ohne Veranlaßung der Sinneder menschliche Verstand diese Begriffe sich je gebildet haben könne oderhaben würde? und mit welchem Recht er sich solche gebildet. Hier istdarüber nichts zu sagen, da das blos .. [unleserlich] Merkmal ‚ein Ausschluß aller Erfahrung‘ zu solcher Behauptung ihrer inneren Bestimmung nachkeinen Grund giebt.“ Bl. 9 a = S. 47f. Bl. ̅9 a = S. 51. Bl. 10 a = S. 56.Bl. ͞10 a = S. 58; im Ms. hieß es: „Die Allgemeinheit und Nothwendigkeitihrer Sätze beruht nicht auf dem negativen Merkmahl, daß sie unabhängigvon aller Erfahrung, sondern vielmehr, daß sie aufs innigste mit der Erfahrung verbunden und diese gleichsam selbst sind, sowohl an sich,wenn sie auch nicht dargestellt würden ... [unleserlich] den Regeln desVerstandes, als in der Darstellung selbst, die aus jenen ihrer Natur nachfolgt. Überhaupt ...“ (Bl. 89 ist eines der ausgesonderten Blätter.) b =S. 60 („denn im Geschehen setzen wir ...“). Bl. 11 a = S. 62 („so hättenwir von einem Nichts geredet ...“). Bl. 12 a = S. 69 („daß sie ihren Urtheilen von aller Erfahrung deßhalb Allgemeinheit und Nothwendigkeitzuschriebe ...“). Bl. 15ff. (s. Lesarten) = S. 90ff. Bl. 17 a = S. 105 („allesinnliche Gegenstände Principien bekämen“). Bl. ͞19 a = S. 120; b =S. 123. Bl. ͞30 a = S. 215 („Ein Gedanke, der das Selbstbewußtseyn bereitsvoraussetzt ...“). Bl. 44,45 = S. 319ff.; Bl. 46 = S. 333. Bl. ͞47 a =S. 344; im Ms. hieß es: „so ist dies der ungeheuerste Glaube. Er sagt aus,daß vor ihm keine Natur möglich gewesen, daß durch diese von ihm apriori erfundene Sätze erst eine Natur möglich worden und wenn er seineBeweisart ...“ Bl. 54 a = S. 389 („da mein Sinn nie siehet, daß etwas wird ...“). Bl. 56 a nicht erhalten. Bl. ͞65 a = S. 479; im Ms. lautete derSchlußsatz: „Der Name dieser Philosophie ist ein sprechender Name: transscendent, d. i. sich selbst übersteigend.“ Bl. ͞66 a = 2. Teil, S. 9;im Ms. hieß es: „den Begriff der Vernunft, wie er dem Verstande vorliegt, auf trocknem Wege zu entwickeln.“ Bl. 69 a = S. 26. Bl. 74f. =S. 85ff. Bl. 76 = S. 93ff. Bl. 79 a = S. 168 („die unvermeidlichen Antinomieen ... verschwunden sind“). Bl. 84 a = S. 117; im Ms. hieß es: „wederKopf noch Füße, weder Ohren noch Schweif [verb. aus Schwanz] gebe.“Bl. 85 a = S. 121 (Bl. ͞73 = S. 80); b = S. 123. Bl. 89 a = ausgesondertesBlatt, wo der von Jean Paul beanstandete Satz gestrichen und dafürgesetzt ist: „Mittelst des Raums als einer Form der Sinnlichkeit schauestdu an, als ob er dein inneres Teleskop wäre; du schauest ewig ins Blauehinein, mittelst seiner werden dir sowenig Gestalten als Triangel und Cirkelwerden ...“; der nächste Satz lautet unverändert: „Schaue deine Seelemittelst der Zeitform immerhin an; ohne Gegenstände wirst du in ihr wederKategorien noch Schemate finden.“ Bl. 90 a = ausgesondertes Blatt, woes heißt: „Wird einer meiner Begriffe gesunder, wenn ich ihn ohne Känntniß der Sache als ein Schema a priori construire?“ Bl. 100a = S. 239f.Bl. 103 a = S. 262. Bl. ͞73, 46, ͞59 = S. 80ff., 1. Teil, S. 331ff., 426ff. — 121, 34 Jacobis Realismus: „David Hume über den Glauben, oderIdealismus und Realismus“, Breslau 1786; vgl. 137, 18 f. 122, 20 Vgl. 113,16 .

How to cite

Jean Paul - Sämtliche Briefe (statisch), herausgegeben von Hanna und Ronja, LaLe 2025 (https://acdh-tool-gallery.github.io/jean-paul-briefe-static/III_158.html)